Pistes bouddhistes
Dès que le thème de l'enfer fut choisi, puisque
je suis bouddhiste (depuis 1980) un autre thème s'imposait :
les enseignements bouddhistes sur la loi du karma. Dans les centres
bouddhistes occidentaux, on aborde peu ce sujet parce que les
étudiants assimilent souvent cela à une superstition,
ou encore pourraient se borner à avoir peur, ce qui n'est
pas le but de cet enseignement.
En bouddhisme, on parle de six mondes : ceux des dieux,
des dieux jaloux, des humains (ces trois mondes formant les mondes
supérieurs), ceux des animaux, des fantômes affamés
et des enfers (ces trois derniers formant les mondes inférieurs).
En se réincarnant dans un monde, puis dans un autre, de
manière incontrôlable par la volonté (à
moins qu'on ne soit quelqu'un de très avancé),
mus par la puissance de nos actes passés, il peut arriver
qu'on passe par un état intermédiaire le
bardo, littéralement l'« intervalle ».
L'enseignement sur les six mondes, qui peuvent être vus
d'un point de vue psychologique comme d'un point de vue physique,
sert à désolidifier nos certitudes sur la réalité
conventionnelle et à saisir l'envergure des conséquences
de nos actes.
Les séjours dans l'un ou l'autre des mondes ne sont jamais
éternels, ne serait-ce que parce que le monde en question
ne l'est pas. En particulier, il n'y a pas de peine infernale
éternelle. On y est pour expier un mauvais karma, et pour
apprendre de ses erreurs. On ne reste pas non plus éternellement
au paradis, pour les mêmes raisons.
Dans les Chroniques..., je me suis inspirée de
cette vision des choses. On pourrait dire que les enfers mous
sont apparentés au monde des fantômes affamés,
régis par l'avidité, tandis que les autres enfers,
chauds, froids, coupants, etc., sont apparentés aux
enfers proprement dits, régis par l'agression. Les interstices
entre les mondes ainsi que les juges du crépuscule sont
apparentés au bardo. Une bonne référence
pour ces notions est le Kunzang lama'i shelung, écrit
au XIXe siècle par Patrul Rinpoché et traduit
en français sous le titre Le Chemin de la grande perfection
(Éditions Padmakara), ainsi que, bien sûr, le Livre
des morts tibétain. Quant au contexte général,
le fait de méditer est bien utile. Shambhala, cité
plus tôt, est une bonne référence. Je donne
des cours d'introduction au bouddhisme au centre Shambhala de
Montréal depuis 1982 ; j'ai traduit plusieurs maîtres
bouddhistes ; ceci m'a donné la confiance qu'il faut
pour me lancer dans le projet, attendu que nul ne me demandait
un exposé exact.
En bouddhisme, on enseigne que tous les êtres peuvent atteindre
l'état de Bouddha. On appelle bodhisattva (parfois traduit
par héros de l'éveil ou par guerrier) celui qui
vise à atteindre l'état de Bouddha dans le seul
but d'aider les autres à l'atteindre. Avec ces notions,
on peut résumer en quelques mots le propos des Chroniques
infernales. C'est l'histoire de trois bodhisattvas qui oeuvrent
aux enfers. L'un d'eux (Rel) s'y est incarné dans ce but,
ce qui lui donne un statut de maître, en quelque sorte;
un autre (Sutherland) est lié au précédent
par un lien karmique (la statue de Haztlén) ; la
troisième (Lame) est la plus polyvalente : damnée
pour son suicide, elle s'en est sortie assez vite et sa relation
profonde à Rel en fait sa disciple principale. Finalement,
ils accèdent tous trois à un monde supérieur,
d'où ils disposeront de moyens plus efficaces pour continuer
leur travail.
Les gens pensent peut-être que, si je suis bouddhiste,
je suis une espèce de sainte ou de sage ; je voudrais
bien, mais je n'en suis pas là. Un bouddhiste, ce n'est
pas quelqu'un qui se prend pour le Dalaï-Lama. N'importe
qui peut méditer, et éventuellement devenir bouddhiste
s'il trouve que c'est sa place : il suffit d'avoir un esprit.
Le bouddhisme est l'un des exposés de la réalité
dont je me sers pour vivre, et pour écrire. J'ai besoin
de quelque chose qui ait cette force-là.
C'est autrement plus développé, plus complet, que
mes tentatives cosmologiques d'adolescente ; par contre,
il n'y a pas de contradiction grave entre les deux. Dans Sorbier,
je passe d'un système à l'autre sans indiquer mon
point de référence, parce que ça aurait
alourdi le texte. J'ai établi un parallèle entre
vrouig et attention (au sens bouddhiste), entre tranag et la
conscience panoramique. Du point de vue de la personne qui en
fait l'expérience, le monde est fait d'attention et de
conscience. La réalité, c'est de l'attention et
de la conscience. Mes interrogations profondes d'adolescente
trouvent là leur réponse ; je n'ai rien d'autre
à faire que d'être attentive et consciente, je peux
relaxer ! Un monde perçu avec attention et conscience
en est un où on voit ce qu'il y a à faire, ce qu'il
est possible de faire, et où on le fait.
La scène du début d'Ouverture, où
Fax ouvre une porte qui donne sur le vide, ainsi que, dans L'Archipel
Noir, la perception que Sutherland a de son environnement,
m'ont valu des commentaires de la part d'amis qui méditent.
Ces lecteurs perçoivent que cela traduit l'expérience
de quelqu'un qui médite. Donc, je suis sur la bonne voie.
Quelle est l'image d'ensemble ? Celle de la cosmologie bouddhiste,
avec son absence de mention d'un dieu créateur, mais sa
présence de toutes sortes de catégories d'êtres
dont nous ne saisissons pas la portée, et que nous pourrions
devenir un jour, quoiqu'il vaille mieux essayer de demeurer humain.
Les juges du destin sont un emprunt au Livre des morts tibétain,
(qui lui-même, sur ce sujet, fait des emprunts au folklore
tibétain) sauf que, dans le Livre..., il est claire
que les juges ne sont que des illusions (le reste du monde aussi,
soit dit en passant). Tandis que, dans les Chroniques...,
je leur ai donné une existence, comme il convient dans
un texte de folklore un conte, en somme , où
l'on peut prendre des libertés avec la Noble Doctrine
pour mieux l'appréhender en mode poétique, comme
en témoignent diverses oeuvres bouddhistes, par exemple
le Gesar de Ling de Mipham Rinpoché, que traduit
mon ami Robin Kornman.
Il y a une profusion d'histoires bouddhistes où des bodhisattvas
vont dans un enfer donné pour y aider les damnés,
et réussissent souvent à établir tout le
monde dans un état pas mal plus intéressant. Le
chapitre de l'épopée de Gesar où le héros
libère sa mère et tous ceux qui sont en enfer avec
elle n'est pas encore publié dans sa traduction anglaise,
par contre le lecteur curieux pourra consulter Dzalendara
and Sakarchupa, de Sa Sainteté le Seizième
Gyalwa Karmapa (éditions K. D. D. L., publié
à Kagyü Samye Ling, en Écosse), ou encore
le récent The Lives and Liberation of Princess Mandarava,
chez Wisdom Publications. Dans ces récits, comme dans
mes Chroniques..., on n'indispose pas le lecteur par des
descriptions choquantes. On fait passer le message, simplement.
Mon thème central ou l'aspiration de ma jeunesse
imaginative ne pourrait se trouver en meilleure compagnie.
Genèse | L'enfer | Pistes bouddhistes | Pistes chrétiennes | Les structures | Anecdotes d'écriture et de lecteurs | Sorbier | Les rêves | Rel | Lame | Sutherland | L'océan | L'Homme et la Mer | Lovecraft et Séril Daha | Classification en termes de genre littéraire | Apologie de l'imaginaire | Et le futur ?
© 2001 Éditions Alire & Esther Rochon
